کد مطلب:99868 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:107

[صفحه 306]

الشرح: قد سبق قولنا فی الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و هو احد الاصول الخمسه عند اصحابنا. و لجه الماء: اعظمه، و بحر لجی: ذو ماء عظیم. و النفثه: الفعله الواحده من نفثت الماء من فمی، ای قدفته بقوه. قال (ع): لایعتقدن احد انه ان امر ظالما بالمعروف، او نهی ظالما عن منكر، ان ذلك یكون سببا لقتل ذلك الظالم المامور او المنهی ایاه، او یكون سببا لقطع رزقه من جهته، فان الله تعالی قدر الاجل، و قضی الرزق، و لا سبیل لاحد ان یقطع علی احد عمره او رزقه. و هذا الكلام ینبغی ان یحمل علی انه حث و حض و تحریض علی النهی عن المنكر و الامر بالمعروف، و لایحمل علی ظاهره، لان الانسان لایجوز ان یلقی بنفسه الی التهلكه، معتمدا علی ان الاجل مقدر، و ان الرزق مقسوم، و ان الانسان متی غلب علی ظنه ان الظالم یقتله و یقیم علی ذلك المنكر، و یضیف الیه منكرا آخر لم یجز له الانكار. فاما كلمه العدل عند الامام الجائر فنحو ما روی ان زید بن ارقم رای عبیدالله بن زیاد و یقال: بل یزید بن معاویه یضرب بقضیب فی یده ثنایا الحسین (ع) حین حمل الیه راسه، فقال له: ایها! ارفع یدك، فطالما رایت رسول الله (ص) یقبلها! فصل فی الامر بالمعروف و النهی عن

المنكر و نحن نذكر خلاصه ما یقوله اصحابنا فی النهی عن المنكر، و نترك الاستقصاء فیه للكتب الكلامیه التی هی اولی ببسط القول فیها من هذا الكتاب. قال اصحابنا: الكلام فی ذلك یقع من وجوه: منها وجوبه، و منها طریق وجوبه، و منها كیفیه وجوبه، و منها شروط حسنه، و منها شروط وجوبه، و منها كیفیه ایقاعه، و منها الكلام فی الناهی عن المنكر، و منها الكلام فی النهی عن المنكر. اما وجوبه، فلاریب فیه، لان المنكر قبیح كله، و القبیح یجب تركه، فیجب النهی عنه. و اما طریق وجوبه فقد قال الشیخ ابوهاشم رحمه الله: انه لا طریق الی وجوبه الا السمع، و قد اجمع المسلمون علی ذلك، و ورد به نص القرآن فی غیر موضع. قال الشیخ ابوعلی- رحمه الله: العقل یدل علی وجوبه، و الی هذا القول مال شیخنا ابوالحسین رحمه الله. و اما كیفیه وجوبه فانه واجب علی الكفایه دون الاعیان، لان الغرض الا یقع المنكر، فاذا وقع لاجل انكار طائفه لم یبق وجه لوجوب الانكار علی من سواها. و اما شروط حسنه فوجوه: منها ان یكون ما ینكره قبیحا، لان انكار الحسن و تحریمه قبیح، و القبیح علی ضروب: فمنه ما یقبح من كل مكلف، و علی كل حال، كالظلم. و منها ما یقبح من كل مكلف علی وجه دون وجه، كالرمی

بالسهام، و تصریف الحمام، و العلاج بالسلاح، لان تعاطی ذلك لمعرفه الحرب و التقوی علی العدو، و لتعرف احوال البلاد بالحمام حسن لایجوز انكاره، و ان قصد بالاجتماع علی ذلك الاجتماع علی السخف و اللهو و معاشره ذوی الریب و المعاصی فهو قبیح یجب انكاره. و منه ما یقبح من مكلف و یحسن من آخر علی بعض الوجوه، كشرب النبیذ، و التشاغل بالشطرنج، فاما من یری حظرهما، او یختار تقلید من یفتی بحظرهما فحرام علیه تعاطیهما علی كل حال، و متی فعلهما حسن الانكار علیه، و اما من یری اباحتهما او من یختار تقلید من یفتی باباحتهما، فانه یجوز له تعاطیهما علی وجه دون وجه، و ذلك انه یحسن شرب النبیذ من غیر سكر و لا معاقره و الاشتغال بالشطرنج للفرجه و تخریج الرای و العقل، و یقبح ذلك اذا قصد به السخف، و قصد بالشرب المعاقره و السكر، فالثانی یحسن انكاره و یجب، و الاول لایحسن انكاره لانه حسن من فاعله. و منها ان یعلم المنكر ان ما ینكره قبیح، لانه اذا جوز حسنه كان بانكاره له و تحریمه ایاه محرما لما لا یامن ان یكون حسنا، فلا یامن ان یكون ما فعله من النهی نهیا عن حسن، و كل فعل لا یامن فاعله ان یكون مختصا بوجه قبیح فهو قبیح، الا تری انه یقبح من الانسان ان یخب

ر علی القطع بان زیدا فی الدار اذا لم یامن الا یكون فیها، لانه لا یامن ان یكون خبره كذبا! و منها ان یكون ما ینهی عنه واقعا، لان غیر الواقع لایحسن النهی عنه، و انما یحسن الذم علیه، و النهی عن امثاله. و منها الا یغلب علی ظن المنكر انه ان انكر المنكر فعله المنكر، علیه، و ضم الیه منكرا آخر، و لو لم ینكر علیه لم یفعل المنكر الاخر، فمتی غلب علی ظنه ذلك قبح انكاره، لانه یصیر مفسده، نحو ان یغلب علی ظننا انا ان انكرنا علی شارب الخمر شربها شربها و قرن الی شربها القتل، و ان لم ننكر علیه شربها و لم یقتل احدا. و منها الا یغلب علی ظن الناهی عن المنكر ان نهیه لایوثر، فان غلب علی ظنه ذلك قبح نهیه عند من یقول من اصحابنا ان التكلیف من المعلوم منه ان یكفر لایحسن، الا ان یكون فیه لطف لغیر ذلك المكلف. و اما من یقول من اصحابنا ان التكلیف من المعلوم منه انه یكفر حسن و ان لم یكن فیه لطف لغیر المكلف، فانه لایصح منه القول بقبح هذا الانكار. فاما شرائط وجوب النهی عن المنكر فامور: منها ان یغلب علی الظن وقوع المعصیه نحو ان یضیق وقت صلاه الظهر، و یری الانسان لایتهیا للصلاه، او یراه تهیا لشرب الخمر باعداد آلته، و متی لم یكن كذلك حسن منا ان ن

دعوه الی الصلاه و ان لم یجب علینا دعاوه. و منها الا یغلب علی ظن الناهی عن المنكر انه ان انكر المنكر لحقته فی نفسه و اعضائه مضره عظیمه، فان غلب ذلك علی ظنه و انه لایمتنع من ینكر علیه من فعل ما ینكره علیه ایضا، فانه لایجب علیه الانكار، بل و لایحسن منه لانه مفسده. و ان غلب علی ظنه انه لایفعل ما انكره علیه و لكنه یضر به، نظر فان كان اضراره به اعظم قبحا مما یتركه اذا انكر علیه، فانه لایحسن الانكار علیه، لان الانكار علیه قد صار و الحاله هذه مفسده، نحو ان ینكر الانسان علی غیره شرب الخمر، فیترك شربها و یقتله. و ان كان ما یتركه اذا انكر علیه اعظم قبحا مما ینزل به من المضره، نحو ان یهم بالكفر، فاذا انكر علیه تركه و جرح المنكر علیه او قتله فانه لایجب علیه الانكار، و یحسن منه الانكار، اما قولنا: لایجب علیه الانكار، فلان الله تعالی قد اباحنا التكلم بكلمه الكفر عند الاكراه، فبان یبیحنا ترك غیرنا ان یتلفظ بذلك عند الخوف علی النفس اولی، و اما قولنا: انه یحسن الانكار، فلان فی الانكار مع الظن لما ینزل بالنفس من المضره اعزازا للدین، كما ان فی الامتناع من اظهار كلمه الكفر مع الصبر علی قتل النفس اعزازا للدین، لا فضل بینهما. فاما

كیفیه انكار المنكر فهو ان یبتدی ء بالسهل، فان نفع و الا ترقی الی الصعب، لان الغرض الا یقع المنكر، فاذا امكن الا یقع بالسهل فلا معنی لتكلف الصعب، و لانه تعالی امر بالاصلاح قبل القتال فی قوله: (فاصلحوا بینهما فان بغت احداهما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی). فاما الناهی عن المنكر من هو؟ فهو كل مسلم تمكن منه و اختص بشرائطه، لان الله تعالی قال: (و لتكن منكم امه یدعون الی الخیر و یامرون بالمعروف و ینهون عن المنكر)، و لاجماع المسلمین علی ان كل من شاهد غیره تاركا للصلاه غیر محافظ علیها فله ان یامره بها، بل یجب علیه، الا ان الامام و خلفائه اولی بالانكار بالقتال، لانه اعرف بسیاسه الحرب و اشد استعدادا لالاتها. فاما المنهی من هو؟ فهو كل مكلف اختص بما ذكرناه من الشروط، و غیر المكلف اذا هم بالاضرار لغیره یمنع منه، و یمنع الصبیان و ینهون عن شرب الخمر حتی لا یتعودوه، كما یواخذون بالصلاه حتی یمرنوا علیها، و هذا ما ذكره اصحابنا. فاما قوله (ع): (و منهم المنكر بلسانه و قلبه، و التارك بیده، فذلك متمسك بخصلتین من خصال الخیر، و مضیع خصله)، فانه یعنی به من یعجز عن الانكار بالید لمانع، لانه لم یخرج هذا الكلام مخرج الذم، و لو كان لم یع

ن العاجز لوجب ان یخرج الكلام مخرج الذم، لانه لیس بمعذور فی ان ینكر بقلبه و لسانه اذا اخل بالانكار بالید مع القدره علی ذلك، و ارتفاع الموانع. و اما قوله: (ضیع اشرف الخصلتین) فاللام زائده، و اصله (ضیع اشرف خصلتین من الثلاث)، لانه لا وجه لتعریف المعهود هاهنا فی الخصلتین، بل تعریف الثلاث باللام اولی، و یجوز حذفها من الثلاث، و لكن اثباتها احسن، كما تقول: قتلت اشرف رجلین من الرجال الثلاثه. و اما قوله: (فذلك میت الاحیاء)، فهو نهایه ما یكون من الذم. و اعلم ان النهی عن المنكر، و الامر بالمعروف عند اصحابنا اصل عظیم من اصول الدین: و الیه تذهب الخوارج الذین خرجوا علی السلطان، متمسكین بالدین و شعار الاسلام، مجتهدین فی العباده، لانهم انما خرجوا لما غلب علی ظنونهم، او علموا جور الولاه و ظلمهم، و ان احكام الشریعه قد غیرت، و حكم بما لم یحكم به الله، و علی هذا الاصل تبنی الاسماعیلیه من الشیعه قتل ولاه الجور غیله، و علیه بناء اصحاب الزهد فی الدنیا الانكار علی الامراء و الخلفاء، و مواجهتهم بالكلام الغلیظ لما عجزوا عن الانكار بالید، و بالجلمه فهو اصل شریف اشرف من جمیع ابواب البر و العباده، كما قال امیرالمومنین (ع).

صفحه 306.